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从行脚僧到大德禅师,他因一句戏文而开悟:原来妄念、狂心可自息

从行脚僧到大德禅师,他因一句戏文而开悟:原来妄念、狂心可自息 | 文 青衫文斋

一如经中所说:居一切时不起妄念,于诸妄心亦不意灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。意思是,关于妄念起即是病,息也是病。知其是病,住妄想境才能不加了知;能分辨它是病,才能于无了知不辨真实。烦恼妄想皆因“起心”,“起心”是第一病。若能见境心不起,不被前尘所缚,“狂性顿歇",便能当处解脱,虽息妄想,但累劫习气妄想还在,妄念如贼,只能是旧去新来,南北朝齐、梁时高僧志公禅师说:“能断之心是贼,贼贼递相不了。”用以心曳心、以妄除妄的办法,太费事了,其实,妄念不去管它,狂心可自息了。因此,对于参禅证道之人而言,“起、息、知、辨”都是病。

从前,有一个行脚僧,一天徘徊着穿过集市,走到一家酒楼下,鞋带松散了。行脚僧便靠在楼角处,弯腰整系鞋带。忽然,楼上飘来一句戏文,有人唱道:“唱歌楼上语风流。你既无心我也休。打著奴奴心里事。平生恩爱冷啾啾。”行脚僧听到一句“你既无心我也休”,猛然开悟。大家本来无心,每讲句话,每做一件事,都没有留在那里,既然一切都留不住,我便休罢!一切前尘往事本来留不住,任何境界,不管宁与不宁,静与不静,有无妄念、狂心,总在心源。这个行脚僧开悟以后,更加精持修行,遍访圣贤大德,后来终于彻悟。行脚僧因自己与就楼下开悟,所以自称为“楼子和尚”。

大多数凡夫都因为心作意度、心作揣测,便妄生前尘往事。若以实论则“起发未曾起”,“色心前中后,实无缘起境。”如果凡夫能了悟“本无心”,就会知道以前的种种息除妄念的努力都是徒劳无功的,原来一切放下,妄念、狂心可自息。罗山道闲禅师最初造访石霜庆诸禅师时,曾经问:所处的境界不得安宁,心不安静,怎么办?石霜禅师回答说:不管它、不理它。岩头禅师对于妄念、狂心的破除也做过开示,妄念、狂心来了不要和它拧着,不要向着它,你越拧它,越向它,它越倔,就越跟你憋。你只管从它、依它、不管它、不理它,它便可自息了。

其实,妄想本来就空,因为我们讨厌妄想,反而妄想不能空。细细检点,没有妄想不会停着不走,它终会自己离去,烦恼安想本无心干扰你,而是你自作知见、作解会,而生出妄念、狂心来。所以,每个声音,每个影像,每个念头,本来都留不住,缘起性空,你本来就很清净。初学参禅的人都有一个毛病,一切妄念来时,都喜欢去控制,去制伏妄想。等于大人看顾小孩一样,你越看着他,越盯着他,他越来越闹个不停,妄想也越来越多,如果大人不理小孩,不管他,待小孩跑累了,就自然歇息了。所谓“直须寒灰枯木去,一念万年去,涵盖相应去,全清绝点去。”

从行脚僧到大德禅师,因机缘巧合,楼子和尚所听到的一句戏文“你既无心我也休”,与“应无所住而生其心”合旨。所以,一时间便明心见性。原来妄念、狂心,你不理睬它,它也就不会缠住你了。以心不受内境、外境所动摇,虽接应万物,面对万境,而心不受其左右,若无其事。妄念本身是虚妄不可得的,也没有什么灭不灭,不住着它,便视之为灭。妄念、狂心就是真心的妙用,只要不跟它跑,就能把它斩断,妄念灭后,就“随妄本净”了,随着妄念的消灭,就是本来清净的真如法身了,正是“息下狂心,即是菩提”。

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